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「赌场里的扑克牌玩法」战国风云之诸子百家(五)—庄子与惠施的当年情

发布时间:2020-01-10 12:28:56 人气:1333

「赌场里的扑克牌玩法」战国风云之诸子百家(五)—庄子与惠施的当年情

赌场里的扑克牌玩法,作者:夏临与秋笙

在上一篇中讲到了庄子生命中最重要的一个人——惠施。为什么这么说呢?大家知道,主流观点基本认同《庄子》内七篇是庄子自己所作,这里边几乎篇篇都直接提到或间接影射到惠施,从某种程度上来说,庄子著书的一个重要原因似乎是为了与惠施辩驳。惠施自己的著作散佚,他的生平和言行只零碎记录在《庄子》、《吕氏春秋》、《荀子》、《韩非子》、《战国策》和《淮南子》中,这其中尤以《庄子》为最。作者认为,从这个角度来看,很难说究竟是庄子成就了惠施,还是惠施成就了庄子。

这位能让庄子视为知己的惠施,到底是怎样一个人呢?他的具体生卒年已不可考,约与庄子同时代并比庄子年长。主流观点认为惠施的籍贯是宋国,虽然史料中并无明确记载;而庄子的籍贯,也有很多人认为是宋国,姑且把他俩算做老乡罢。对咱们普通人来说,相比先秦名家代表人物这一身份,惠施的政治家名头要更加响亮。

惠施曾辅佐魏惠王三十余年,参与魏国军、政、外交的重要决策。

据吕氏春秋记载,魏惠王对惠施很是信任礼遇,尊他为“仲父”,还曾一再想让位给他,其出行车马“多者数百乘,步者数百人;少者数十乘,步者数十人”,惠施在魏国的地位可见一斑。

战国策魏策中记载了一个小故事,说明了惠施具有高超的政治远见与谋略。齐魏交锋的马陵之战中,由于军师孙膑的计策,齐国大获全胜,而魏国主将庞涓兵败身死,魏太子被杀。魏惠王欲起兵复仇,惠施劝阻了惠王并献出一计,“王若欲报齐乎,则不如因变服折节而朝齐,楚王必怒矣。王游人而合其斗,则楚必伐齐。以休楚而伐罢齐,则必为楚禽矣。是王以楚毁齐也。”魏国放低身段,假意向齐国服软,齐、魏会于徐州,相约僭称王,史称徐州相王。魏国再在楚国与齐国之间进行挑拨、制造矛盾,后来的情形果如惠施所料,魏国借楚国之手大败齐国、坐收渔利,即获得休养生息的机会同时又没有与齐国在明面上撕破脸。

此外,惠施所制定的法律,在魏国就赢得了君主和民间的一致认可:“惠子为魏惠王为法。为法已成,以示诸民人,民人皆善之。献之惠王,惠王善之。”连送太子去齐国为人质这样的事,惠施也几乎是说了算的。

人无千日好,花无百日红。魏齐相王十二年后,纵横家张仪入魏,惠施因与张仪意见向左,虽力谏惠王而未果,后来还被逐出了魏国。看官们要问,前边魏惠王不是挺看重惠施的么,又是仲父又是让位的,怎么后来居然还驱逐人家呢?这战国时期的君臣相处,变数是很大的,嬴政还尊吕不韦为仲父呢,最后吕不韦还不是一杯毒酒被弄死了;魏惠王对惠施前后态度的一百八十度转弯,也是很正常的。说回到惠施与张仪的政见不合问题上,战国策中是这样记载的,张仪主张“以魏合于秦、韩而攻齐、楚”,惠施则主张“以魏合于齐、楚以案兵”。一个要与秦国交好去对付齐楚,另一个要与齐楚结盟防备秦国,而魏国朝臣大部分赞同张仪的主张。

惠施被张仪排挤出魏国之后,先是到了楚国,但是楚王怕影响楚魏关系,并没有收容惠施,而是将惠施礼送到了宋国。据钱穆先生《先秦诸子系年考辨》推测,惠施留宋不超过三年,很快又重返魏国政治舞台。那时魏惠王卒,惠施的政敌张仪离开魏国,魏襄王初立,惠施返魏,大概又为魏国服务了近十年,主要是出使各国替魏国做一些游说的工作。纵观惠施在魏国从政四十余年的经历,从魏国出走留在宋国的三年可以视作一个分水岭,之前的三十余年惠施不遗余力地在政治舞台上发光发热,而之后的十年,虽然在政治上仍有建树,但其重心应已偏向学术。

庄子何时开始与惠施交往,作者不得而知,但两人的交往似乎也受到惠施赋闲三年这段分水岭的影响,庄子在著作中虽然对惠施一直有着揶揄和讽刺,但他对惠施的态度其实是有微妙的变化的。《庄子.秋水》中鸱得腐鼠的故事里,庄子居然把惠施的魏国相位比作死老鼠,把惠施比作嫉贤妒能的鸱鸟,可见当时的庄子对惠施的身份和处世之道是有抵触情绪的。后来惠施居留宋国,与庄子来往日益密切,醉心于学术讨论,这在《庄子》中都得到了印证。比如《至乐》篇中,庄子的妻子过世,惠施前去吊唁,见到庄子鼓盆而歌当即直言批评,若两人的关系不密切到一个程度的话,以惠施多年为官的经验是不会贸然行事的。《秋水》篇中的鱼乐之辩,也是发生在庄子惠施二人同游壕梁之上的时候。这个时候庄子对惠施的描述就多了些朋友间的戏谑,而少了之前咄咄逼人的语气。

做为名辩学派的代表人物之一,惠施十分博学,庄子形容道“惠施多方,其书五车”,学富五车这个成语就这么来的。话说回来,那时的书都是竹简,重得很,五车书恐怕也并没有太多吧。有当代学者认为,名辩学可以算是中国古代的逻辑学,也是名学与辩学的组合。名学以名(名称)为对象,研究的基本问题是名(名称)与实(事物本身)的关系;而辩学是关于修辞与辩论之学,基本问题是修辞与辩论的性质界定与功用分析。名辩学派有两大著名观点,即公孙龙的离坚白与惠施的合同异,公孙龙这个人以后会另起一篇来说,且看看惠施的合同异是怎么回事。

在《庄子.天下》篇中记录了惠施提出的十个哲学命题,我们称之为历物十事,从整体上反映了他的“合同异”的思想。 这些命题原文与大意如下:

1. “至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。”

最大的东西,是包括一切、无边无际、没有别的东西可以在它外面;而最小的东西,是不可分割、没有别的东西可以在它里面。

2. “无厚,不可积也,其大千里。”

“无厚”相当于几何学“面”的概念。冯友兰在《中国哲学史》是这么解释这句话的:“无厚者不可有体积,然而有面积,故可‘其大千里’也。”

3. “天与地卑,山与泽平。”

一般来说古人都认为天尊地卑,山川高耸而水面平坦。惠施则说天与地的地位其实是一样的,山川和水面也一样是平坦的。

4. “日方中方睨,物方生方死。”

太阳刚刚运行到正中,即已开始倾斜了;一个刚出生的人又是一个潜在的死人,生就意味着死。

5. “大同而与小同异,此之谓‘小同异’;万物毕同毕异,此之谓‘大同异’”。

同一类别而大小不同之物,既有相同处(类别)又有相异处(大小),这种是一般的“同异”关系;任何不同类别的事物之间也是有同又有异的,比如大小相同而类别不同,这是更为重要的“同异”关系。

6. “南方无穷而有穷。”

南方意指四方,既是无穷又是有穷,两者并不排斥。有人引申为“宇宙无穷,而宇宙中某一领域是有穷的”。

7. “今日适越而昔来。”

今天出发到越国去,而昨天就到达了。有人引相对主义的“彼日犹此日” 、“无昔无今”的概念来解释,既然彼日与此日、今日与昔日没有分别,什么时候出发什么时候到达怎么说都对;另外还有人以意识先于人本身到达来解说这句话。

8. “连环可解也。”

战国时代一般认为连环是不可解的,但惠施却说连环可解。如果只是以敲碎毁坏连环这个方式来解释,这种常识性行为就不应是惠施讨论的哲学范畴了,这句话的意思的确很难理解。

9. “我知天之中央,燕之北 、越之南是也。”

燕之北或越之南或任何一个地方,都可以是天下之中央。

10. “泛爱万物,天地一体也。”

如果你对万物的研究有着广泛的兴趣,你会发现万物都有着相同的方面,是一个相互联系的统一体;但万物亦有各自的个性,不可替代,不可或缺,所以这个统一体当然又是包含着对立的统一体。

历物十事中第一条、第五条和最后一条命题算是理解惠施合同异观点的重点,特别是“泛爱万物,天地一体也”是历物十事的结论部分。(看官们被绕晕了吧,绕晕了就好,作者装b装得想死…)

做为中国古代辩证逻辑学发端的惠施,他还有个特点是善辩。别看跟庄子辩论的时候惠施总是落于下风,但惠施跟别人辩的时候可没怎么输过。在魏国做官的时候,惠施曾经有三场精彩辩论,分别记载在吕氏春秋和说苑中。

一是跟魏国大臣白圭的辩论,惠施与白圭相处不甚愉快,白圭逮着机会就在魏王面前诋毁惠施。他对魏王说,惠子说的话都挺假大空的,看着漂亮,其实没有用,就跟大鼎似的,又大又美观,真要用来煮鸡吃,少放水会焦,多放水又淡而不可食。惠施反驳道,大鼎怎么会没用呢,如果三军将士饥饿的时候,正好有个鼎在一旁,不就是上佳的蒸饭的器具吗。能解决三军将士的饮食问题,那还不是一般的有用呢,简直是派上大用场了,我惠施的话若是如这鼎一般,岂不是有用的很?

第二个与之辩论的人是齐国大将匡章,匡章这个人也是个有故事的男同学,率领齐军大败过楚国燕国,并参加过五国攻秦之战攻破过函谷关。话说马陵战败后,魏惠王采纳了惠施的建议,低头朝奉齐王,引发一项自视甚高的楚国的不满,借楚国之手修理齐国,即报复齐国又给自己赢得休养生息的机会。当魏国尊齐国为王的时候(在此之前是称齐候),匡章就对惠施提出异议:“你之前不是一直鼓吹‘去尊’吗,怎么这回倒要尊齐国为王了?”惠施用一个比喻作答:“假如有人要教训儿子,打他的头,但是又舍不得真打,那可以用石头代替小孩的头挨打嘛。毕竟孩子的头重要,石头么打多少下都无所谓的。如今我们尊齐国为王,一个王的尊称而已,多叫几声又不会少块肉,齐王称霸,心里一高兴,就不会用兵不休,那我们魏国的老百姓就舒坦了,可以多活几年。老百姓就好比我说的爱子之头,尊王就好比用石头代替爱子之头,这是一个道理。”

第三次是与魏惠王谈及比喻的作用。有人又背地里使坏,跟魏王说:“惠子说话只会用一些比喻,大王若叫他不准再用比喻,他可就说不出话来啦。”魏惠王有些暗搓搓的瞧热闹的意思,真的要求惠施说话直接些,别老比喻来比喻去的。惠施就说了:“有个人他没见过弹弓,想知道弹弓长啥样,您要是回答他,弹弓就长弹弓的样子,您说他能明白吗?”魏王挠头:“这么说的话,那人估计是不太明白。”惠施又道:“那如果跟他说,弹弓的样子像弓,只不过弓弦用的不是丝麻,而是竹篾。您说这下他能明白吗?”魏王点头称是。惠施总结道:“所以说,用一个人所知道的东西来作比喻,使他理解他本来不知道的东西,是很好的方法。大王要是不许用比喻,这怎么成呢?”魏王讨个没趣,只得说,“先生说的有道理。”这段讨论其实正暗合名辩学中辩学的主旨,即对修辞或辩论的性质与功用进行界定分析。

口若悬河的惠施在庄子面前可就常常被驳得哑口无言了,但这只是《庄子》里所描述的,惠施的著作没有流传下来,搞不好惠施自己记录的情况正好相反,谁知道呢?惠施与庄子的辩论,除了上一篇中所讲“子非鱼安知鱼之乐”之外,还有两次。

其一是关于“大而无用”的辩论。这场辩论一来一往,双方辩了好几轮,主要是入世和出世两种处世态度的争论。

惠子对庄子说:“魏王赐给我大葫芦的种子,我给它栽种上了,结了个大葫芦。把它剖开,好家伙,大极了,看样子能盛满五石。可是这葫芦看起来不结实,盛满水提起来的话,底部容易破碎。若是做成舀水的瓢的话,又嫌太大了。真是大而无用啊,我干脆把它砸了得了。”惠施是在讽刺庄子的学问大而无用,也难怪啊,庄子那么大的学问还得挨饿,粮食不够吃要问别人借粮。

庄子一开始没有直接回复惠施,而是说了另外一个寓言(听这哥俩说话可真费劲):“宋国有一户人家,世代在河边漂洗丝絮为业。为了使冬天手不皴裂,他们家炼制成了一种特效护手霜。有人听说之后,愿出百金买他家的秘方。于是全家开家庭会议,一致表决把秘方卖了,因为漂洗丝絮辛苦一年才挣几金,现在一个秘方居然就可以挣百金,好几十年都可以不用干活了。得到这个秘方的人,机缘巧合之下被吴王启用,在冬天的时候率领吴国军队对越国展开自卫反击战,而且打的是水战。由于他给吴国士兵都用上了那特效护手霜,士兵免受冻疮皴裂之苦,进而大败越国。此人以这件大功得以裂土封爵。你看,同样的秘方,一个只是用来漂洗丝絮使手不生冻疮,一个就因功得到封赏,看你怎么用罢了。你有个五石的大葫芦,何不挖空做个大樽躺在里边漂游于江湖,倒去担忧葫芦太大无处安置?夫子你这样不是目光短浅吗?”庄子反过来倒讽刺惠施,只想着如何有用于庙堂,却不逍遥游于江湖之中。

惠施又对庄子说:“我家有棵大树,树干臃肿,枝桠卷曲,没办法用墨线或规矩测量。长在路边多年,木匠路过都熟 视无睹。你所讲的那些话,就像这棵大树,大而无用,怪不得人家都不理睬你。”这庄子也忒刻薄,把惠施描绘得要靠人身攻击来进行辩论。

庄子说:“夫子见过野猫和黄鼠狼吧。他们伏在暗处,只等老鼠一出现,便扑上去,东跳西跃,上下追赶,结果自己不是踩着机关就是落入网中,总之死路一条。再看传说中的嫠牛,庞然大物, 好像漫天的云。嫠牛能耐大得很,可是它却不会捕鼠,你能说它无用么。现在夫子你有大树 却嫌它无用,何不移植到空旷无人之地,在它旁边悠然闲逛,或逍遥地卧在树荫下。它不会被砍,也没有谁来毁坏,无所可用,也就无所困苦。”这一下庄子又是比喻惠施所说的有用,恐怕会招来别人的忌惮和迫害,没有世俗的用处,也就没有世俗的危机。

其二是关于“人故无情”的辩论。

惠子问庄子:人生来就无情吗?

庄子:是的。

惠子:人若无情,那还叫人吗?

庄子:自然规律所赋予人的面貌和形体,怎么就不能称为人呢?

惠子:既然是人,怎么会无情?

庄子:我讲的无情,并非是心理冷冰冰的毫无感情,而是不因外在得失好恶影响自己的本性,一切顺其自然,不去妄求长生。

惠子:不求长生,怎样来保有身体呢?

庄子:自然赋予你面貌形体,不以外在得失好恶影响自己的本性,顺其自然就行了。如今夫子的心神为外物所累,精力被外事消耗,还要装模作样地倚树辩论,讲乏了就闭眼打个盹,你这样活得太累,并不顺乎自然。老天给了你自然之形,你却用坚白论与人争执(离坚白应为公孙龙观点,公孙龙与惠施同属名辩学派)。

惠施的“情”指的是人的喜怒哀乐,而庄子的“情”指的是不以得失利弊所困的一种心境。

尽管庄子和惠施两人唇枪舌剑不亦乐乎,但碰撞出的火花却足以照耀千百年来的中国思想史。其实,庄子和惠施在学术上各有所长,相辅相成的关系,也暗合了惠施“合同异”的观点,即是一个相互联系的统一体;亦有各自的个性,不可替代,不可或缺;记录了庄子与惠施思想的《庄子》这部书,就是包含对立统一的整体。

惠施死后,庄子在他墓前长叹“自夫子之死也,吾无以为质矣, 吾无与言之矣”。但伤知音稀。愿为双鸿鹄。

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我是剧透分割线

即已讲到惠施的合同异,那名辩学派的另一位代表人物公孙龙,就在下一篇中说吧。他的观点也是能把人绕晕的,什么白马非马啦,离坚白啦…

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